科学精准 同心战“疫”｜布拖：帮扶干部战“疫”路上显担当

而《春秋繁露》中的《三代改制质文》一篇，则详细的论述了改制的内容。

形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。11时空是人认识事物的理据又是对人类认识的限制，而天在时空之中又非时空所能限。

人事天，需要人的逆觉体证和配合，故逆。41他常言知觉运动之心，以知觉为人心之显著特征，不可离开知觉去求心，此可于见孺子入井之人上发现：其怵惕、恻隐之憬然动者，心之寓于觉者也。而象所由得，言固未可忘已……故言未可忘，而奚况于象?况乎言所自出，因体因气，因动因心，因物因理，道抑因言而生，则言、象、意、道固合而无畛。孔孟高度重视语言运用的时机与艺术，都视默为一种与言具有同样价值的行为方式，这是由道的时间性和言的目的性所决定的。名因物起，故得物之象方可知其名。

由此可以言心生性或性日生日成。船山区别出天之天和人之天,虽然人道之中有天道，或言人道即天道，但天人有分：人之道，天之道也。宋明理学家也是天信仰者。

[11]天命、报应，是天信仰的重要内容。不仅儒家士人行使这一权利，民间百姓也都以各自的方式享有、行使这一权利。[50]刘邦入关后下诏：吾甚重祠而敬祭。[63] 陈元煦：《玉皇大帝的由来及其信俗发展的原因》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第21-27页。

迎俎用《雍和》：钦惟大帝，载仰皇穹。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢。

[7] 《春秋繁露·郊语》，[汉]董仲舒撰，周桂钿、张世亮译注：《春秋繁露》，北京：中华书局，2017年，第319页。[31]通过对祭祀场面的描写发出祈祷，迎接上帝接受祭拜。[14] 《陆九渊集》卷23《大学春秋讲义·淳熙九年八月十七日》，[宋]陆九渊著，钟哲点校：《陆九渊集》，北京：中华书局，2020年，第317页。（《诗经·大雅·皇矣》）意思是：至美至大的上帝，你的光明普照大地。

[61] 《明宪宗实录》卷156，成化十二年八月辛未。[32]祈祷的大意，是对上帝圣洁光明的赞美，以及对上帝眷顾有唐的感恩。[60] 段海宝、窦海宁、端文、宋林、海琴：《玉皇大帝是怎样成为至尊之神的》，《中国民族报》2005年2月18日第3版。[16]人是受命于天而生在世上，每一个人都应当敬天。

[12] 《陆九渊集》卷23《大学春秋讲义·又十一月二十二日·大水》，[宋]陆九渊著，钟哲点校：《陆九渊集》，北京：中华书局，2020年，第322页。同时，信仰神道并学习由神道而来的教，也是每个人拥有的自然权利。

[15]作为国家权力的拥有者、行使者，君主在出入往来游行宴息等生活的各个方面，都要对天有所敬畏。[55]从此，民间对原本至圣无形的上天的信仰，增加了偶像崇拜的信仰形式。

[51]汉朝建立后，又在长安置祠祝官、女巫。二程说：知天命，是达天理也。故未见秦国致天福如周国也。（《孟子·尽心上》）其存心养性，目的是为了侍奉上天。政和六年(1116)，道君皇帝宋徽宗又给玉帝上尊号太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。[24] 《史记》卷28《封禅书》，[汉]司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，2011年，第2册第1284页。

[38] 《明史纪事本末》卷14《开国规模》，[清]谷应泰撰：《明史纪事本末》，北京：中华书局，1977年，第197页。[63]长期的崇道政策，使得道教宫观寺庙遍布全国，其中几乎都供奉玉帝神像供人膜拜。

[59] 陈元煦：《玉皇大帝的由来及其信俗发展的原因》，1996年12月《闽台玉皇文化学术研讨会会议论文集》，第21-27页。（《诗经·小雅·小弁》）这是面对厄运时忏悔反省：所有人都有好运，唯独自己遭遇患难，不知道什么地方得罪了上天？自己的过错到底在哪里？又如，悠悠昊天，曰父母且。

[23]汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，儒家对至上神的天信仰也得到重视。[34] 《宋史》卷132《乐七》，[元]脱脱等撰：《宋史》，北京：中华书局，1985年，第10册第3067页。

景福降兮圣德远，玄化穆兮天历长。[36]宋真宗在《奉天庇民述》说到：王者上承天，下佑民，俾乎无思不服，有祈必应。[3] 谢小萌、李博：《论儒家的敬天信仰》，《学术交流》2020年第11期，第29-37页。[70] 曾伟、宋国强：《天帝信仰之传播及其正名》，《前沿》2012年第13期，第178-181页。

如望燎《霈平》：碧翏翏兮，不可度思。[14]君子小心修身，处处为仁，就是因为敬天，也就是天信仰决定了君子的谨慎修身。

孔子云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。嘉靖十七年，皇帝更上皇天上帝泰号，于圜丘向上帝祈祷：朕祗于来月朔旦，躬率臣民，上尊皇天上帝泰号。

[40] 唐文基：《论朱元璋的敬天畏民和藏富于民思想》，《史学月刊》1980年第2期，第41-45页。[71] 参见郭道晖：《法理学精义》，长沙：湖南人民出版社，2005年，第88页。

万历二十二年（1594）同安知县曾如海遇旱步赤日，拜泥涂中，为民请命。帝求民莫兮，日鉴在兹。由于至高之神天在民间逐步成为玉皇，于是玉皇信仰逐渐成为民间天信仰的形态。[65] 福建《同安县志》卷35循吏。

如明朝嘉靖二十五年（1546）同安知县王仲玉下车值大旱，祈雨辄应。于是，儒家文化中的天信仰，以偶像崇拜的形式，在中国民间经久不衰。

汉代几乎将先秦的宗教祭祀都完整地保存下来，宗教形态主要是巫教即古代以自然崇拜为基础的传统宗教。[19]王世祯主张：自昔帝王敬天勤政，凡遇垂象示儆，必实修人事，以答天戒，[20]强调帝王敬天的重要性。

郊社之礼，所以事上帝也（《礼记·中庸》），郊祭是当时敬拜上天最常见的一种形式。 ［摘 要］天是中国古人尤其是儒家的至上神，《诗经》《尚书》等儒家典籍对此多有记述。